——讀《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》

　　■吳惠娟

　　鄧喬彬先生是一位勤勉而有才華的學(xué)者。自踏上治學(xué)之路至今四十余年，始終筆耕不綴，著有《愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾》、《吳梅研究》、《有聲畫(huà)與無(wú)聲詩(shī)》、《唐宋詞美學(xué)》、《中國(guó)詞學(xué)思想史》(合著)、《學(xué)者聞一多》(合著)、《中國(guó)繪畫(huà)思想史》、《宋詞與人生》、《古代文藝的文化觀照》等約三十部著作。他常常自謙說(shuō)他的治學(xué)很雜，其實(shí)并非如他所言，他研究文學(xué)還是以詞學(xué)為主，兼及文藝?yán)碚摵臀幕芯?，還因興趣旁及繪畫(huà)理論、繪畫(huà)與文學(xué)的關(guān)系。這些研究豐富了鄧先生治學(xué)的思考維度，這所謂的“雜”成就了鄧先生如今一百二十八萬(wàn)字的皇皇大作《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》(河北人民出版社出版)。

　　二十世紀(jì)八十年代以來(lái)比較有影響的唐宋詞史著作有楊海民的《唐宋詞史》、劉揚(yáng)中的《唐宋詞流派史》。前者徹底打破了僅以時(shí)間為序平面排列作家作品的傳統(tǒng)的詞史寫(xiě)法，加強(qiáng)了宏觀性的整體敘述，并將橫向詞的特質(zhì)的闡述與縱向詞的發(fā)展的軌跡相結(jié)合，同時(shí)關(guān)注和挖掘創(chuàng)作主體的心靈史，讀來(lái)令人耳目一新。后者則打破詞史按時(shí)代先后聯(lián)綴單個(gè)詞人詞作的框架，變作家個(gè)體研究為群體研究，展現(xiàn)出唐宋時(shí)期詞人群體互動(dòng)及各流派互相影響、互相滲透、并轡爭(zhēng)馳的歷史。以理論引導(dǎo)，論述深刻。如今鄧先生則另辟蹊徑，以唐宋詞的藝術(shù)發(fā)展為切入點(diǎn)，從唐宋詞藝術(shù)本體出發(fā)，以自己讀詞的體悟，融合古今學(xué)者的研究成果，將文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)和文化學(xué)相結(jié)合，對(duì)六百年唐宋詞的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了立體、多維的研究，構(gòu)建起第一部全面論述唐宋詞藝術(shù)發(fā)展的專(zhuān)史，填補(bǔ)基礎(chǔ)性研究的相對(duì)空缺。其頗具個(gè)性化特征的治學(xué)道路，使他的這部著作也具有獨(dú)特的成就、鮮明的特點(diǎn)。

　　論著的特點(diǎn)之一：這是一部文化視野觀照下的藝術(shù)發(fā)展史。論著以文化的發(fā)展、轉(zhuǎn)換理論，觀照詞由思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法到藝術(shù)形式、創(chuàng)作風(fēng)格的主要變化。并提出宮廷文化與詞之起、進(jìn)士文化與詞之盛、市井文化與詞之俗、士大夫文化與詞之雅、民族文化與詞之變(靖康之變與南渡詞)、江湖文化與風(fēng)雅派(格律派)、文化集成與稼軒詞、吟社文化與宋季詞等觀點(diǎn)，并以此展開(kāi)論述。應(yīng)該說(shuō)這些概括精辟而有新意。論著對(duì)唐宋詞的藝術(shù)發(fā)展始終貫穿文化觀照，并落實(shí)到時(shí)段和詞體。這種把握有別于宏觀的文化觀照，無(wú)空泛之弊，對(duì)我們很有啟示。

　　論著的特點(diǎn)之二：這是一部以唐宋詞藝術(shù)體系研究為重點(diǎn)的藝術(shù)發(fā)展史。眾所周知，詞是音樂(lè)文學(xué)，詞對(duì)于晚清詞學(xué)家來(lái)說(shuō)，已是各有所司的專(zhuān)門(mén)之學(xué)。如萬(wàn)樹(shù)的圖譜之學(xué)，凌廷堪、方成培的音律之學(xué)，戈載的詞韻之學(xué)，張宗橚的詞史之學(xué)，朱孝臧的?？敝畬W(xué)等。老一輩詞家如夏承燾、唐圭璋、龍榆生、任二北、胡云翼、劉永濟(jì)、詹安泰、俞平伯等治詞亦各有側(cè)重。作者在前人研究成果的基礎(chǔ)上，努力兼顧詞學(xué)中的圖譜、音律、詞韻、聲調(diào)與詞史、批評(píng)之學(xué)，以系統(tǒng)工程的眼光和結(jié)構(gòu)，打破以往各子學(xué)科的藩籬，構(gòu)建起第一部全面論述唐宋詞藝術(shù)發(fā)展的專(zhuān)史。論著尤以文學(xué)表現(xiàn)論唐宋詞的藝術(shù)發(fā)展為所長(zhǎng)，思考嚴(yán)密周全，對(duì)大家、名家和流派的論述十分詳盡，但也兼顧二三流詞家，幾能達(dá)到巨細(xì)無(wú)遺的地步。其中對(duì)溫庭筠的藝術(shù)特征的分析多有獨(dú)特視角，作者結(jié)合繪畫(huà)史，推測(cè)溫詞藝術(shù)靈感之一源乃在唐人仕女圖，并援引中西繪畫(huà)理論對(duì)溫詞藝術(shù)特色之一端“雕繢滿眼”進(jìn)行具體解析。論著對(duì)蘇軾詞有三節(jié)之論，且時(shí)有新見(jiàn)。如從馮煦所論蘇詞“剛亦不吐，柔亦不茹”，引申出自己的體會(huì)，認(rèn)為他的詞以“清”破“艷”，以“剛”破“柔”，體現(xiàn)出主體風(fēng)格的變革處。從毛稚黃所論蘇詞“文自為文，歌自為歌”，作進(jìn)一步的辨析，認(rèn)為蘇詞的豪放正是“文自為文”與“歌自為歌”的分離，但并不能做到“歌不礙文，文不礙歌”。這些論斷十分精當(dāng)和準(zhǔn)確，給我們不少啟發(fā)。再如，北宋詞人韓琦、劉潛、李冠等，以往的詞史一般不會(huì)提到他們，而在該著作中都有論述。

　　需要一提的是作者得益于《中國(guó)詞學(xué)思想史》的撰寫(xiě)，這雖是一部合作的論著，但為他日后從事詞學(xué)理論研究打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的積累使他對(duì)詞學(xué)理論的文獻(xiàn)相當(dāng)熟稔，故能做到镕裁古今而斷以己意。另外作者師從詞學(xué)專(zhuān)家萬(wàn)云駿先生，而萬(wàn)先生又是吳梅先生的高足。故作者對(duì)詞作藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)悟和分析相當(dāng)細(xì)膩和精準(zhǔn)，這也為大作增添了許多光彩。