無(wú)論中外，畫(huà)派的產(chǎn)生有兩個(gè)必要條件，一是師承性，二是地域性。

　　我們應(yīng)該跳出“畫(huà)派”來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)，歷史就是歷史，當(dāng)下的藝術(shù)成為自己最重要，將藝術(shù)回歸到內(nèi)心，用自我觀(guān)照周邊乃藝術(shù)之根本。

　　近年以來(lái)，各地涌現(xiàn)新“畫(huà)派”之聲不絕于耳，僅在江蘇就有“新婁東畫(huà)派”“新吳門(mén)畫(huà)派”“彭城畫(huà)派”……端的是一片繁榮景象，但名字繁榮背后，創(chuàng)作并沒(méi)有大的長(zhǎng)進(jìn)，詬病之聲卻時(shí)有耳聞。

　　近代以來(lái)，“畫(huà)派”在國(guó)內(nèi)能常被提及的主要是“長(zhǎng)安畫(huà)派”“新金陵畫(huà)派”“嶺南畫(huà)派”“海上畫(huà)派”等。后兩者出現(xiàn)于1949年前，前兩者產(chǎn)生于1949年后。目前新創(chuàng)的畫(huà)派能為學(xué)術(shù)界認(rèn)同者似乎絕少。但自稱(chēng)為某某畫(huà)派的傳人卻不少，香火旺盛的假象后面，創(chuàng)作的羸弱、內(nèi)涵的衰退、現(xiàn)實(shí)的利益考慮糾纏在一起，一言難以盡述。

　　我一般對(duì)重拾某畫(huà)派的名義，隆重出場(chǎng)之舉，抱懷疑的態(tài)度。

　　為什么國(guó)內(nèi)之“畫(huà)派”會(huì)有今日奇特局面？還得從畫(huà)派的產(chǎn)生說(shuō)起。

　　畫(huà)派與流派在藝術(shù)理論上是容易混淆的概念，其實(shí)二者并不相同。

　　流派，更多體現(xiàn)的是不同的藝術(shù)家由于對(duì)藝術(shù)的共同或相似的追求和在畫(huà)面上體現(xiàn)出的相近的風(fēng)格，像20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)流派，比如未來(lái)派、超現(xiàn)實(shí)主義流派等。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，流派有共同的哲學(xué)或美學(xué)的追求，不以地域或師承為盟起。

　　比流派更大的概念是思潮，所謂思潮除了有共同的美學(xué)傾向、共同的作品追求外，在人數(shù)上參與者更多，在時(shí)間維度上持續(xù)更久，長(zhǎng)者可達(dá)數(shù)世紀(jì)。比如古典主義思潮、浪漫主義思潮、文人畫(huà)思潮等可以稱(chēng)之為思潮。

　　無(wú)論中外，畫(huà)派的產(chǎn)生有兩個(gè)必要條件，一是師承性，二是地域性。

　　所謂師承，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，藝術(shù)教育缺少公共性，個(gè)人拜師求學(xué)，師徒手把手地教學(xué)，學(xué)生的繪畫(huà)技能學(xué)習(xí)以老師的作品為典范，學(xué)習(xí)方式以作坊課徒式為主。在西方，文藝復(fù)興后出現(xiàn)的美術(shù)學(xué)院使得以往標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)模式逐步推廣；而在中國(guó)，現(xiàn)代學(xué)院體制的引進(jìn)是20世紀(jì)以后。

　　地域性與農(nóng)業(yè)社會(huì)直接相關(guān)，受交通條件限制，畫(huà)家們大多以本地自然景觀(guān)或身邊生活為描繪對(duì)象。而地域與師承因素疊加，造成了中國(guó)歷史上宋元后各時(shí)期畫(huà)派眾多的現(xiàn)象。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的意大利最著名的畫(huà)派主要有佛羅倫薩畫(huà)派與威尼斯畫(huà)派。前者以馬薩喬、波提切利、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等為代表，以素描、線(xiàn)條和更注重理性見(jiàn)長(zhǎng)；后者以喬爾喬內(nèi)、提香、丁托萊托、委羅那塞為代表，以富于感官魅力的色彩和感官享受為追求。他們都立足于所在城市，畫(huà)家之間有一定的師承關(guān)系，而且兩派之間為彼此的風(fēng)格長(zhǎng)短時(shí)有語(yǔ)言上的爭(zhēng)斗。19世紀(jì)最著名的印象派，究其實(shí)質(zhì)已經(jīng)超乎一般畫(huà)派范圍，更接近流派的范疇。

　　畫(huà)派的削弱首先是受到現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院的教學(xué)的影響，在學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)中，教與學(xué)不再是一種師徒關(guān)系，學(xué)生的知識(shí)由不同背景的教師那里得來(lái)，共同構(gòu)成了學(xué)生的知識(shí)背景；學(xué)院的教學(xué)以能夠教出知識(shí)全面、技能全面的學(xué)生為己任，而且學(xué)生的發(fā)展也不由教師支配而是由社會(huì)需要決定，這種現(xiàn)代美術(shù)教育方式給傳統(tǒng)的注重師承、地域的畫(huà)派形成，在源頭上扎住了口。

　　因此，畫(huà)派在現(xiàn)代的形成只能駐守在地域性的節(jié)點(diǎn)上，而現(xiàn)代化社會(huì)的快捷交通、資訊交流，已將“地域”的概念極大程度消解。

　　畫(huà)派所共同秉持的還有什么？共同的精神？

　　其實(shí)提到精神，已經(jīng)有從“畫(huà)派”脫離向“流派”靠攏的傾向了。記得2012年在上海我參加過(guò)一次以“長(zhǎng)安精神”為題的畫(huà)展，那次展覽顯然沒(méi)有凸顯“長(zhǎng)安畫(huà)派”的字樣，只是強(qiáng)調(diào)了“長(zhǎng)安精神”，但重振畫(huà)派的努力還是再明顯不過(guò)的。我記得當(dāng)時(shí)研討會(huì)上還有人用“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”（趙望云語(yǔ)）來(lái)歸納長(zhǎng)安畫(huà)派的精神。

　　問(wèn)題來(lái)了。首先這里的“傳統(tǒng)”，想必主要指文人畫(huà)傳統(tǒng)（顯然不是指20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)）；但“生活”這個(gè)詞在20世紀(jì)中國(guó)特定的歷史階段中有特定的含義，這個(gè)“生活”應(yīng)該是毛澤東在《講話(huà)》中提出文藝工作者要“深入生活”——主要是深入工農(nóng)兵中去，在其中尋找符合“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作題材和內(nèi)容。趙望云這個(gè)口號(hào)的提出正好處在上世紀(jì)五六十年代。他也同許多后來(lái)著名的中國(guó)畫(huà)家一樣“深入火熱生活”，畫(huà)了一些此類(lèi)題材的作品。身為“新金陵畫(huà)派”的傅抱石、錢(qián)松嵒、宋文治等都畫(huà)過(guò)類(lèi)似的題材，今天看這些題材的作品都不是他們的出色作品。因?yàn)檫@個(gè)“生活”并不是藝術(shù)家身邊的日常生活而只是他們理解的“應(yīng)該的生活”，就像車(chē)爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，從現(xiàn)實(shí)主義理論的角度看，身邊的日常生活是瑣碎的、無(wú)意義的。

　　有人可能會(huì)說(shuō)，今天的“生活”應(yīng)該是包括了日常生活在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)?？蛇@樣問(wèn)題又來(lái)了，如果按照“傳統(tǒng)”與“生活”兩手抓的要求來(lái)看，2013年初去世的水墨畫(huà)家朱新建的小女人作品，其實(shí)最符合這一要求——首先誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)朱新建的傳統(tǒng)水墨的功力；其次，他所畫(huà)的完全是自己體驗(yàn)的日常生活。

　　朱新建顯然不能被納入到長(zhǎng)安畫(huà)派隊(duì)伍中。這樣看來(lái)，“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”再作為長(zhǎng)安畫(huà)派乃至其他畫(huà)派的精神要求，問(wèn)題太大。

　　看來(lái)我們應(yīng)該跳出“畫(huà)派”來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)，歷史就是歷史，當(dāng)下的藝術(shù)成為自己最重要，將藝術(shù)回歸到內(nèi)心，用自我觀(guān)照周邊乃藝術(shù)之根本。其實(shí)以往成功的畫(huà)派、流派甚至思潮，都是從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)的。

　　從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，“畫(huà)派”在當(dāng)今還有無(wú)發(fā)展空間的問(wèn)題就不證自明。至于時(shí)下那些等而下之靠拉“畫(huà)派”來(lái)壯行色，甚至明顯露出利益驅(qū)動(dòng)尾巴的正在鼓噪的某某畫(huà)派，實(shí)在是不堪一提。

　　（作者為南京藝術(shù)學(xué)院教授）