中華五千年的悠久歷史孕育了豐富的文化遺產(chǎn)，但并不是每一處遺產(chǎn)都能得到如同敦煌莫高窟和故宮一樣的高度重視和保護，尤其是零散分布在偏遠山區(qū)的田野文物遺產(chǎn)，可謂文物保護中的薄弱環(huán)節(jié)。最近，四川安岳石窟佛像遭遇“濃妝艷抹”式修復(fù)的事件引起了社會廣泛關(guān)注。

　　類似事件長期以來在不少地方均有發(fā)生，導(dǎo)致諸多遺產(chǎn)都曾面臨同樣的尷尬。石窟造像一般均位于偏遠的山崖上，有些石刻散落田野，從古至今，所在地村民都將其視為一種具有民俗信仰功能的生活實用品，自發(fā)捐資對佛像進行彩繪以求庇佑。此類修復(fù)不當(dāng)而造成的破壞，屬于善意卻無知的“破壞性保護”行為。

　　在疾呼重視民間遺產(chǎn)保護、抵制“破壞性保護”行為之前，或許，更應(yīng)該讓更多的人們明晰，什么才是民間遺產(chǎn)保護的正確打開方式。

　　擅自修復(fù)文物其實是違法的。我國《文物保護法》規(guī)定，對文物保護單位進行修繕，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護單位的級別報相應(yīng)的文物行政部門批準。即使修復(fù)，也得保護部門派專業(yè)人員來進行。

　　文物修復(fù)最終是為了使文物延年益壽，而不是“返老還童”。《文物保護法》特別提到，對不可移動文物進行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則。這是“原真性”的保護原則，強調(diào)在真實性和原始性的指導(dǎo)下“修舊如舊”，不能按照今人的審美對遺產(chǎn)進行維修、恢復(fù)。

　　文化遺產(chǎn)的發(fā)展是一個長期的歷史積淀過程。往往一些歷史遺存不被當(dāng)代人所理解，但我們不能抹殺它在不同時期留下的痕跡。保護歷史的連續(xù)性才能讓遺產(chǎn)具有“可讀性”。國際文物界有一個共識：即便是殘垣斷壁、瓦礫、廢墟，只要能真實地見證歷史，便應(yīng)得到很好地保存，而且盡可能維持原來的狀態(tài)。1933年《雅典憲章》明確指出：由于文物建筑的歷史和科學(xué)價值以及它們傳遞的人類智慧，它們是過去歷史的珍貴見證，應(yīng)當(dāng)受到保護尊重。且看，希臘人對歷史上損毀的神廟沒有給予復(fù)原，只因歷史原狀和加固修復(fù)部分之間會留下明顯的區(qū)別，如今的神廟雖然殘缺不全，仍然成為一道亮麗的風(fēng)景。意大利在19世紀對羅馬角斗場和第度凱旋門進行的修復(fù)，是文物建筑保護史上第一次真正強調(diào)保護文物歷史價值的維修工程，從今天來看不失為一個現(xiàn)代文物保護原則的重要例證。當(dāng)時角斗場和凱旋門損壞嚴重，為了防止文物進一步損壞，進行了以加固為目的的修復(fù)，并沒有對已損壞的部分加以重建或復(fù)原。所用加固材料與原來所用的建筑材料有明顯的區(qū)別，并在加固過程中對歷史信息加以保護。修復(fù)后的凱旋門，既有完美的藝術(shù)效果，同時保持了復(fù)原部分的可辨認性。

　　在一些遺產(chǎn)資源豐富但修復(fù)條件不佳的地區(qū)，田野文物保護方面之所以困難重重，常常被歸因為缺少資金和技術(shù)，其實，更多的可能出于“無知”。當(dāng)資金和技術(shù)水平不到位時可暫不修復(fù)文物，但“意識”不到位卻可以繼續(xù)傷害我們的遺產(chǎn)。日本奈良興福寺在歷史上屢遭焚毀，但每次人們都會奮不顧身地沖進火海把文物搶救出來。是當(dāng)?shù)孛癖姀娏业奈奈锉Ｗo意識，才使很多造像得以留存至今。每一處遺產(chǎn)展現(xiàn)的都是當(dāng)?shù)厝伺c自然關(guān)系的和諧，許多分散在民間的遺產(chǎn)都與生活區(qū)相互重疊，與人民的生活息息相關(guān)。提高所在地居民的文化遺產(chǎn)保護意識刻不容緩。

　　文物修復(fù)是一件專業(yè)性很強的事，但保護、繼承和弘揚我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不僅是相關(guān)機構(gòu)的責(zé)任，也是每個公民義不容辭的責(zé)任。當(dāng)保護文物成為一種公共道德和社會責(zé)任，“無知”就再也無法傷害我們的遺產(chǎn)。

　?。ㄗ髡邽橹袊囆g(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究專業(yè)在讀博士生）