在良渚博物院的獨(dú)立柜中，陳列了一只完整的黑陶罐，乍一看并不起眼：短頸、廣肩、鼓腹、圜底、整體略呈銹紅色，卻是國寶級(jí)文物。

　　近日，記者訪問良渚博物院(良渚研究院)執(zhí)行院長馬東峰，在其講述中，探究良渚人原始文字奧秘。

　　位于浙江杭州的良渚古城遺址被譽(yù)為“中華第一城”，并成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，標(biāo)志著中國五千多年文明史獲得了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

　　在良渚古城遺址中出土的陶罐中，如“天書”一般存在的符號(hào)，是遺址的一大未解之謎。最為典型的是良渚文化刻符黑陶罐，在它上面刻畫了十二個(gè)連續(xù)符號(hào)，數(shù)量居良渚文化之冠。

　　這些符號(hào)整齊排列著，線條流暢、筆跡纖細(xì)，露出陶胎本色，推斷為燒成后刻畫。符號(hào)中，有形似羽毛一樣的箭，有形似山一樣的符號(hào)，也有縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀物，更有趣的是還有只栩栩如生的動(dòng)物。

　　這些神秘的符號(hào)，到底是畫，還是文字，它們在傳達(dá)什么呢？

　　馬東峰表示，尚無定論。文字是符號(hào)，但是符號(hào)未必是文字，事實(shí)上良渚文化器物上面的刻畫符號(hào)，早已引起學(xué)術(shù)界的重視，很多學(xué)者推測應(yīng)與文字起源有關(guān)。

　　在馬東峰看來，這些符號(hào)還不是真正意義上的文字。良渚文化中發(fā)現(xiàn)了由多個(gè)刻畫符號(hào)有意組合排列在一起的情況，有別于單個(gè)出現(xiàn)的刻畫符號(hào)，應(yīng)可視為良渚文化的原始文字。

　　在良渚古城遺址中，出土了不少帶有刻符的陶罐，但這類符號(hào)也可能是隨意刻畫。

　　馬東峰舉例說，村民在生活中需要借用碗，為了防止自家碗混雜，張三畫個(gè)竹子代表他家，李四家畫朵蘭花，很多年后，后人怎么知道這是張三畫，還是李四畫的，更不明白當(dāng)時(shí)刻符的含義了。

　　其實(shí)，考古學(xué)者很早就對(duì)良渚的刻符做過討論。1936年，良渚文化發(fā)現(xiàn)人施昕更說是“記號(hào)文字”；1937年，考古學(xué)者何天行說的是“早期文字”。

　　良渚文化到底有沒有文字，至今仍是考古學(xué)家面對(duì)這些刻符時(shí)，不能回避的問題。

　　馬東峰認(rèn)為，良渚人應(yīng)該是有文字的。當(dāng)時(shí)良渚社會(huì)體系復(fù)雜，先民之間的交流肯定不是通過符號(hào)，應(yīng)當(dāng)是通過“文字”傳達(dá)。

　　按其說法，當(dāng)時(shí)的社會(huì)復(fù)雜到什么程度？考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，良渚古城，城分三重，占地630多公頃；良渚古城外圍水利工程，是中國最古老的大型水利工程遺址；出土的諸多精美玉器，是中國玉文化史前高峰的遺產(chǎn)；埋藏地下、儲(chǔ)量可觀的炭化稻米，印證了興旺的稻作農(nóng)業(yè)。

　　此外，良渚古城遺址內(nèi)外分布著許多山：莫角山、烏龜山、卞家山、獅子山、塘山……許多山，其實(shí)是融合自然山體進(jìn)行人工堆筑而成的。按照考古專家的計(jì)算發(fā)現(xiàn)，這需要巨大的社會(huì)動(dòng)員能力。

　　探源工程負(fù)責(zé)人之一王巍曾認(rèn)為，良渚古城遺址是迄今發(fā)現(xiàn)中國同時(shí)期最大規(guī)模的城址，包括外圍水利系統(tǒng)的總土石方量，初步估算是1000多萬立方米，這樣的工程量如果動(dòng)用1萬個(gè)勞動(dòng)力，需要連續(xù)不斷勞動(dòng)8年甚至更長時(shí)間。

　　馬東峰分析，根據(jù)遺址分布情況進(jìn)行估算，一個(gè)勞動(dòng)力的背后，至少要5至6個(gè)人保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而良渚古城僅住有一兩萬人，這也意味著古城修建需要調(diào)動(dòng)城外人。在遠(yuǎn)距離的動(dòng)員修建中，還要面臨溝通和傳遞信息等問題，“如果沒有文字，如何執(zhí)行？”

　　為什么直到如今，依然難以破解良渚原始文字，無法實(shí)證文字？

　　馬東峰說，文字解讀需要有“翻譯本”，如蘇美爾人的楔形文字有固定泥板供解讀，但在良渚古城遺址出土的刻符陶罐存在樣本數(shù)量不足、不夠集中等問題，還不足以解讀原始文字。

　　相信在某一天，我們找到良渚人原始文字的“密碼本”，一切真相皆可“大白”。